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    先贤对真穴的精彩论述

    时间:2018-01-19 来源:未知 阅读:

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    寻龙点穴的最高境界是:眼中无形心中有穴之穴人合一!。这是需要经常上山考察,需要有很多机会实践。大家紧记,纸上谈兵是没用的,一定要多找机会上山去~

    寻龙点穴是地理风水的核心部分,一切地理风水之事皆围绕著寻龙点穴而进行;若不识寻龙点穴,实难言精於地理风水;故凡习地理风水者,必先精於寻龙点穴。初习寻龙点穴之法,每多从观图拨砂开始,继而登山练目,继而覆验古坟;然各师有各法,且多是执著於何星结何穴,何形穴结何处等等。且看看先贤对真穴的精彩论述。

    真穴辨

    平原有平原之真穴,山龙有山龙之真穴,皆真穴也,而其用则异。平原之真穴,不接龙脉,不问穴星,不辨土色,非因天造,乃出人巧;此等穴,冥合甚多,因其既发,竟夸以為得真穴,而其所以然之故。卒不可得而知也,此非真得杨公之正传??诳谙嘤≌?,未许目击而心契也。一丘之内,自别荣枯;今昔之殊,顿易衰旺,虽有一定之踪,常随气运而转。有外相而无内相,外气即是内气;山龙之真穴,全在内气有,外相有。内相识者,必先因外相,审其内相,外相与内相吻合,扦之不失;或外相与内相稍稍不合,加减就之,所去不过丈尺之遥,要之内相生成,尺寸不移。石穴第一,太极次之,真土又次之。石穴,非顽石,必有龙口枕棺之石;似為琢成,只可容棺,穴為真穴,向即真向。太极者,土穴也,非谓红黄青白便為真土。须此圈之内,土色灵巧,全与此山不同;重重包裹,浓淡浅深,璀璨夺目,如此太极即真土也。而更立真土穴者,同為真土,特少圆晕,气稍散延故也。惟有真石、真土二者,乃是真穴证佐;如无此证佐,即非真穴。

    凡餘生平所下山龙之穴,未有不得此而泛指為真穴者;此等佳穴,今人非不知之,非不羡之,而百无一遇,只缘不知外相耳。不知外相,皆缘不善审脉,不晓星体耳;既不善审脉,不晓星体,而孟浪开凿,何从臆中,是求元珠於赤水而得之者恆少也。呜呼!种德之英不屡见,大地之宝不世出,其湮没也宜哉!余体大道无私之心,感先师授受之旨,不忍尽秘,聊為辨出,以待后贤,亦大道為公之极虑也。世之论穴情,不啻千万言,我谓总无真诀;最悖理者,喝形点穴之象!曰龙形下頷;虎形下王字;象形下鼻穴;龟形下息穴;蛇形下七寸;狮子下戏球;蜘蛛下纲心;黄蛇听蛤,其情在耳;雁落平沙,其情在芦;如此之类,不胜枚举。呜呼!彼直以為有此名,即真有此物矣!不知天地开闢,即有山川,人与万物且在其后;至於一切器物,五帝三王,随时製造,彼山川者,又安知千万世后,将有此器物,而先肖其形以待之哉?按此论,穴亦愚甚矣!余观青田先生作记,亦用喝形,此则眼中看定真穴,而无从显言。故托物寄情,缘形寓巧,令后人循文会意,彷彿遇之耳!岂青田而沾沾於喝形為哉!

    亦有种种证穴之法:曰明堂证穴;曰龙虎证穴;曰案山证穴;曰曜星证穴;曰鬼乐证穴;曰天心十道证穴;曰水城证穴;或以案山之高下,定穴之高下;或以过峡之浮沉,定穴之浮沉;或以龙从左来穴居右;龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息,捨本寻末,弃主就宾,暗中摸索!有眼盲人而已,似是而非,莫此為甚!亦有以五星定穴者:曰金星宜开口;土星宜掛角;木星宜筑皮、宜节苞;火星宜剪火;水星宜水泡。差為近之,而执定五星,总非真旨。

    又世傅杨公十二倒杖。故云:「既识倒杖之法,方知卦例之非!」夫卦例,岂為山龙之用,而牵合至此,真乃梦梦未醒!余意杨公,彼时老年携杖登山,随机指点,后人神奇其说,以為穴法在杖耳,岂真在杖哉!且立穴,止有一法,何假十二?至於一法之用,千变不穷,又岂十二之所得尽哉!

    更有窝钳乳突四穴论:其结穴之理,实不外是而四者!不可分言,有乳突而后有窝钳,则真窝钳也,无乳突而但云窝钳,窝钳未可轻用也;且窝钳有假,而乳突亦有假,辨真假者,非真传法眼不能用也!

    更有盖粘倚撞四法:夫粘撞似矣,而盖与倚何為也哉?倚犹可言也,盖则百中难一;使非两旁龙虎高强,中脉起星低小,开顶下穴,方可用盖,否则未可用也!

    若其裁製之法,有曰:乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之,水:曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼;砂:曰蝉翼、曰牛角,此其取义极為精微。故曰:「若还剖破太极晕,蚁水便侵棺!」是专以微茫界水,為定穴準绳也。我谓金鱼蝉翼等喻,只是相水作用;而於乘金、穴土、印木三者,概乎未详也!夫必先乘金,而后相水;穴土、印木次第可举,安得斤斤以小界水為第一义也!且微茫之水,岂尽本来面目哉!山形自开闢以来,不知几经沧桑矣!耕犁樵凿,人跡兽蹄,无日不隳;高堙卑移,干换湿,而乃欲据此以定穴,鲜有不误者矣!皆由学者不知大本,大原真情真体,识见不的,而用意太深。师授不真,而聪明过巧故,好以影响為逼真,恍惚為微妙也。真知穴法者,一见洞然!如明镜照物,不待旁求,无烦苦索,不过曰龙脉真,星体确,深沉吞吐,前后之间,求取真穴而已。既得真穴,有界水亦得,无界水亦得,有阴砂亦得,无阴砂亦得;盖山形之显著者,古今不移;而土肤之隐微者,水草易辨;不敢捨所可见,而信其所不可知也。

    有為至精之论者,曰草中之蛇,灰中之线,云中之雁,盏中之酥。余尝有味乎其言!盖别有一种脱落、变幻之穴,骨气销熔殆尽,散落平原,渺不可测;则用此眼法求之,无中生有,虚中取实,正把捉之法,非虚渺之谈也!若非此龙格,亦无所用之;岂非谓下穴者,尽捨其昭昭,而索之冥冥哉!

    世人所指太极,乃外象之太极;我所论者,则為内相之太极,苟不剖露,何以容棺?若不得真穴,虽不剖破,蚁水安免;既得真穴矣,剖破正所以接脉,接脉正所以避蚁水,又安从侵棺耶!我谓古人设此诸论,本欲世人周规折矩,因此悟审穴之法耳!不意一法立,而一弊生焉!解缚之法,反為增缚之法;故直欲扫除一切名相之谈,单提真旨,不惮洩漏天机,犯造物之大忌。未审明眼之人,能廓然共信否耶?夫穴,或在高巖之顶,或临清冷之渊,或绝壁悬崖。俯视无底,或单身只立,旷野无依,孤露却胜深藏,远朝贵於近案;大地从来多近水,真龙不怕八风??;胎元既完,何须龙虎;真息已住,奚假明堂;至宝常在路旁,无人能识;盛德不修,外貌何处搜求;我為指出,亦有三法:一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。

    【孕育之穴】

    孕育之穴,结聚之穴也!或腰结,或大尽。真龙特出,变化成方;有奇脉,有正星,不见石函,须见太极;此穴至美,而以世目相之,翻见丑拙,故最不易识!葬之者,大而圣贤、仙佛、王侯、将相,次亦奕世簪缨;苟非世积阴功,忠孝节义之家,不轻指出,此穴中第一格也。

    【迎接之穴】

    迎接之穴,不必真结,而亦见此山旺气变动,发生之机也!或起息肉,或掛流神。扦之之法:迎其元运旺气,接其生机。故曰:迎接不见石函,亦无太极;只要真土润泽坚凝,便為消息。大者亦至公卿,次之亦富贵蕃息,斟而酌之,亦真穴也。

    【邀夺之穴】

    邀夺之穴,龙身之穴也!真龙方行未止,而龙脊之上,势若三停;穴形呈露后,见其来,前不厌去,则立骑龙之穴?;蜃刂?,真峡之旁,节苞萌芽,穴星忽现,龙身自去,此穴自留,则立斩关之穴。凡此二法,随其龙身之贵贱秤量,而发亦出将相,而世代不能久远。斟之酌之,亦真穴也!夫世人所以昧於寻龙者,因其不知龙格之不一,而概曰真龙,於是真龙之理反溷。我為辨平岗、平原之异於山龙,使寻龙者不溷,而各得其理也。世人所以昧於求穴者,因其不知穴法之不一,而概曰真穴,於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀夺之异於孕育,使求穴者不溷,而各得其情也!斯余不得已之心也。要之格串有三,而其法则一。故曰:「得其一万事毕」!穴法之谓也。

     

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